让领导者看透人性的8本书

“人间最高贵的事就是成为人，而没有人性的存在，人就不会成为人，人类世界就不会成为人性世界。”

所有领袖、领导者和企业管理者，面对的终极问题都是人。

阅读这8本书，能够让领导者和我们每个人看透人性，了解人性。

“人啊，认识你自己。”苏格拉底的名言已流传千百年，一代代人为之不停地探究和思索，多个学科众说纷纭、各有其论，但大多都是从人的个体本身来分析研究。《人类简史》这本书则给了我们一个全新的视角，使我们得以从整个人类发展历史的宏观角度来俯瞰作为人的一些终极问题。

牛津大学历史学博士、耶路撒冷希伯来大学历史系教授尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》这本书中，主要讲述了当今人类共同的祖先——智人，10万年的进化发展历史。

通过认知革命，智人发展出语言和虚构的能力，从东非一个小族群，逐渐席卷全球，替代其他的人类物种，登上食物链顶端；通过农业革命，驯化植物和动物，不断集结形成更大的部落和城市，构建起秩序、文化，实现全球性的融合与统一；通过科学和工业革命，不断探索和发现未知，掌握新的技术和能力，创造出前所未有的财富，成为世界的霸主。

读过这本书，我们可以从整个人类的高度去看待生命和人生，更加全面深刻地明白人生的哲理。纵观人类发展历史，整体可以归纳为三个进程：

一是建立规则并不断完善规则、遵守规则。契约、信用是社会和组织的基石，一人不遵守规则，寸步难行；众人不遵守规则，天下大乱。

二是探索未知并不断掌握力量，不断学习。

三是克服风险并不断追求自由，勇于追求。

英国著名演化生物学家、牛津大学教授理查德·道金斯在《自私的基因》这本书中，阐述的最核心观点是：很多人对于生命、进化和道德的理解，其实都是错误的。

进化的动力是绝对的自私，只不过这个“自私”并不是个体的自私，也不是物种的自私，而是基因的自私。所有看上去无私的行为，背后都是自私的基因在推动。

道金斯认为，进化的最终目的，就是为了实现基因的最大利益。每个基因都希望拼命复制自己，越多越好。在这一过程中，任何生命个体，包括动物、人类在内，都是基因用来繁衍的，短暂的、临时性的工具。在漫长的进化史上，真正参与竞争，参与演化的，其实是各种基因。

需要说明的是，“自私的基因”只是一种拟人的、比喻的说法。道金斯反复强调，“自私的基因”这个理论不适用于人类的行为。因为人类在进化过程中会产生两种特性——文化和理性。

有了这两样武器之后，人类可以摆脱基因的束缚，不必时时刻刻受生物本能支配。

因此，尽管体内的基因是自私的，也并不妨碍人们产生无私的道德观念，并且这才是人们值得追求的目标。事实上，正是因为人们能够克服自身生物的本能，才更加凸现了人类思想的可贵。

哈佛大学心理学博士丹尼尔·戈尔曼的这本书，修正了长久以来，人们对“情商”的错误定义和认知。

“情商是一种与他人打交道的能力，如果能获得周围大多数人的认可就是情商高的体现。”这是大多数人对情商的理解。

丹尼尔·戈尔曼则指出，情商的真正含义是，情绪的智力。

“任何人都会生气，这很简单。但选择正确的对象，把握正确的程度，在正确的时间，出于正确的目的，通过正确的方式生气，这不简单。”亚里士多德说。

书中，戈尔曼把情商具体划分为五种能力：第一，认识自我情绪的能力；第二，妥善管理自我情绪的能力；第三，自我激励的能力；第四，认识他人情绪的能力；第五，管理人际关系的能力。

本书作者纳西姆·尼古拉斯·塔勒布，是美国纽约大学理工学院风险工程学特聘教授，被誉为这个时代最伟大的思想者之一。

“为什么我们通常所说的‘效率’，根本就是缺乏效率？”

“为什么你应该在还没入职之前，就先写好辞职信？”

在《反脆弱》一书中，塔勒布告诉了我们，在不确定的世界中的生存法则：

脆弱是指由于波动和不确定而承受损失，反脆弱则是指让自己避免这些损失，甚至从混乱和不确定中获利。

正如尼采的那句名言：“杀不死我的，使我更强大。”就像人的骨头承受压力和紧张时，会变得更强壮，谣言或暴乱在有人试图压制它们时，会变本加厉一样，生命中的许多事物也会受益于压力、混乱、波动和不确定。

塔勒布提出的反脆弱的核心思想是，接受现实世界的不确定性，并让这种不确定性为我们所用。比如，风会吹灭蜡烛，却能让火苗燃烧得更旺；每一次飞机的失事，都降低了下一次事故发生的概率；每一家银行的崩溃，却提高了下一家银行崩溃的概率。

对随机性、不确定性和混沌也是一样：你要利用它们，而不是躲避它们。你要成为火，渴望得到风的吹拂。建立起自身的反脆弱系统，学习从风险中获得收益的能力，能够帮助我们看清事物本质、在变化中成长。

再比如公司的发展，很多公司越大越守旧、越官僚，遇到新的商业范式变革，根本来不及反应，转型机遇一旦错过就只能被市场淘汰。一般来说，越稳定的系统内部，组织结构就会越固化，在未有之变局来临时就会越脆弱，越容易遭到毁灭性打击。

纵观那些在商业和投资中大获成功的人，他们都具有非常开放的思维，随时能接受事物的变化和波动，因为只有这样，才能清洗不足、完善自身，加固反脆弱性。

这是一本关于如何考量公正的著作。

哈佛大学政府系讲座教授迈克尔·桑德尔认为，考量公正的三个维度是：幸福最大化、自由至上、德性。

幸福最大化，也就是边沁提出的利己主义或功利主义。道德的最高原则就是使幸福最大化，使快乐总体上超过痛苦。对边沁而言，正当的行为就是任何使功利最大化的行为。他所说的“功利”，意指任何能够产生快乐或幸福，并阻止痛苦或苦难的东西。

自由至上，即指我们每一个人都拥有一种根本性的自由权，用自己拥有的事物去做任何事情的权利，只要我们同样尊重他人这样做的权利。

德性，则是一种介于两者之外，培养德性和共同善的选择。

桑德尔说，在这个日益物质化的年代，我们的行为选择总在人性和物质性之间摇摆不定。

当我们遇到生死抉择的时候，我们常常因为尊重人的基本权利，而违背利益最大化的理性原则，因此我们才会认为，19世纪遇险的英国船员为了存活下去，杀死并吃掉一个病弱的奴仆，是有悖人道的。

但是，当我们口口声声说，个人的生命权利至上时，为什么像福特汽车这样的企业却会给生命贴上价格标签？如果我们尊重个体的权利，为什么大多数人又会反对同性婚姻？

我们的社会、我们的思潮、我们的正义观，正陷入尴尬的两难选择当中。我们甚至怀疑法律是否公正，因为法律无法回避个人的道德判断，无法做到中立。这多少让习惯了传统道德观念和固定思维的我们感到不安，但这种不安，却能让我们的理性精神保持清醒的状态。

我们清醒的理性和人类的良知，会促发我们去寻找有关“公正”的“出路”。这条路既能体现社会规范的人性，又能体现客观性。

而这正是迈克尔·桑德尔教授寻找的有关公正的第三条出路：培养每个人的德性，作出我们应该作的、公正的选择。

在21世纪这样一个知识碎片化，信息大爆炸的时代，回到人类最初探寻客观世界时所拥有的智慧，越来越重要。

社会生物学奠基人、美国国家科学院院士爱德华·威尔逊，是20世纪最伟大的思想家之一，被美国《时代》杂志评选为“世纪人物”。

知识融通，是威尔逊的重要主张和信念。“我们相信科学以外的其他学术分支，也有可能达成融通。学术融通这个想法最吸引人的，是它在学术探险上的发展潜能，以及让我们更确切了解人类处境的价值，即使只有些许成功。”

《知识大融通：21世纪的科学与人文》这本书涵盖了几乎所有你能想到的，和未能想到的学科，涉及的学科和概念有：自然科学、物理学、生物学、心灵（心智）、基因、文化、人性、人类学、心理学、社会科学、哲学、艺术、伦理、宗教等等学科。

品格与思想一样，是一种精英素质。在当下，我们最需要的，恰恰是品格的力量。

这是《纽约时报》专栏作家戴维·布鲁克斯在本书中的核心观点。

在崇尚追求成功的大我文化中，品格是一种用来标榜自己的广告吗？善行是一种行为艺术吗？道德是没事找事、自我设限的枷锁吗？追求人生的终极意义，对世界会产生实际的影响吗？

书中，布鲁克斯剖析了几位世界上最伟大的思想家、最鼓舞人心的领导者的品格之路。

他们是：罗斯福新政的幕后女英雄弗朗西斯·帕金斯；最杰出的美国总统之一德怀特·艾森豪威尔；用爱和善行去拯救世界的人间天使多萝西·戴伊；第二次世界大战“胜利的组织者”乔治·马歇尔；为终结种族歧视奔走一生的斗士菲利普·伦道夫与贝亚德·拉斯廷；用手中的笔让世界变得更美好的文学家塞缪尔·约翰逊；把人生搬至更广阔舞台之上的思想者奥古斯丁；以及一生都在执着寻爱的女小说家乔治·艾略特。

他们需要动用自由意志去做决策，并且他们的决策会对世界产生影响；他们不能因为自己恰好不喜欢哪个国家，就不让哪个国家进入联盟；他们不能因为自己恰好喜欢哪一派理论，就按哪一派理论制定政策；他们不能因为这么做恰好对自己最有利，而不顾整体利益。他们愿意为心中的大事牺牲。

这些人知道自己有多么幸运。他们不敢滥用权力，不敢不为普通人服务，但也不敢像普通人那样生活。

“你必须在通往品格之路上反复打磨，跟自己的本能反应做各种斗争，才有可能成为这样的人。”戴维·布鲁克说。

这是一个关于人类成功与交流的故事。

《纽约时报》专栏作家戴维·布鲁克斯在书中精心刻画了两个栩栩如生的角色，他们是一对美国的夫妻：丈夫哈罗德出身中产阶级家庭，妻子埃丽卡则是来自贫民区破碎家庭的中墨混血儿。两位主人公继承双亲与祖辈的优良传统，在经历考验与磨炼后，最终决定相守一生。

《社会动物》这本书不同于一般励志书所定义的表象化的成功——高智商、高学历、一技之长、令人羡慕的工作、显赫的身份地位。它所探讨的是更深层面的东西。

关于成功，布鲁克斯的观点是：情感比纯粹的理性更为重要，社会关系比个体选择更为重要，性格比智商更为重要，灵活应变的有机系统比线性呆板的机械系统更为重要，群体智慧比个体思考更为重要。